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现在连释迦牟尼佛的教化都不理了，如此忘本，连做人都不够，还能成佛吗？
释迦牟尼佛一生说法四十九年，介绍了很多佛徒，就这一点来讲真值得敬佩，而且佛也没有说自己了不起。大乘菩萨戒第一条，就是不自赞毁他，犯了这条戒就没资格学佛了。有的人即使不自赞毁他，但是却会间接的这么做，例如被问起某某人如何，就答，他，我没有意见！好像自己很有道理，不说人家坏话，但是这个态度比骂人还糟。
佛土各个不同，依每个佛的教化和成就不同，佛土的境界就不同。这个原则把握住了，经文中所提到的佛土就不用一一详细介绍了。
或有清净佛土，寂静无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。
有的佛土清净，寂寞无言，万一你到了那个境界，能受得了吗？恐怕很难。
我们人越到老就越想找人讲话，要找听众。乃至没人可讲了，心里面还在讲，念头不能止。学佛真的绝对清净了，你反而会害怕的，要能够享受清净，享受寂寞，才可以学佛。
我有个道友，年纪很大了，学问很好，学佛也几十年了，他用功也很有心得，在外面名气也很大，去年他来看我，说到他到国外某某人的道场去了一趟，那边只有一个人，人家要他住下来，他不肯。
我问为什么。他说自己只住了一夜，清晨起来看到主人一个人跪在房中念佛，那个场面好凄清寂寞，自己实在受不了，所以不肯住下去。
我听了就说，那个人实在了不起。
修行能否做到清净佛土暂且不谈，能做到寂寞无言就不容易了。
如何才能做到寂寞无言呢？苍雪大师有诗曰：
不是息心除妄想，只缘无事可思量。
没有烦恼，没有事，善恶是非苦乐都没有，这才是寂寞无言。
不是嘴里没有说话，而是心声都没有了。
“无说无示”，没有任何表示。
“无识”，没有意识作用，这是第六意识之识。
“无作”，不作意了，是五遍行之作意。
不管你修净土、禅宗、密宗，能做到这一点，就是佛境界。
无为而作佛事，佛的清净法身就现前了，这也就是禅宗的开悟境界，也就是真净土，心的净土。
佛说的这一段话就是点题，今天的年轻人不懂点题，过去的人考功名做文章，看了题目，提起笔写的第一句话就是要点题，也就是能把握住题目，把题目破掉了，也叫破题。
如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
威仪就是态度，生活的行为，归纳起来有行、住、坐、卧四大威仪。
有很多人连个走路的样子也没有，或者是畏畏缩缩的，哪还有威仪？
进止就是进退，中国文化的传统教育，六岁入小学就学洒扫、应对、进退，就是学做人做事。
过去的建筑，一进人家客厅，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。
今天的家居布置不同，许多家庭连主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。
在今天也要搞清楚坐汽车那个是尊位。
常碰到同学帮我把门一拉就请我先上，要我钻到那最难挤进去的位子，我就说让他先进去，他死也不肯。
还有人一定要让我坐后座中间的位置，你有什么办法！
讲这些不是空话，真学佛的人对威仪进止一定要了解，这都是佛事。
施为是做出来的行为，这里施不是布施，是表达出来的，为是行为。
一切施为没有不是佛事。
大陆上有些庙子里有五百罗汉堂，那些罗汉的像塑得好，没有两个罗汉的面孔是一样的，而且每个的姿势都不同。
这表示每个姿态都可以入定，入定不一定要打坐。
如果只有在一个姿态才能定，换个姿态不能定，那也就不叫定了。
真的定是无处不定，所以，诸所施为，无非佛事。尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？
维摩诘言：譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。
文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？
维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
行寂灭慈，无所生故。
行不惹慈，无烦恼故。
行等之慈，等三世故。
行无诤慈，无所起故。
行不二慈，内外不合故。
行不坏慈，毕竟尽故。
行坚固慈，心无毁故。
行清净慈，诸法性净故。
行无边慈，如虚空故。
行阿罗汉慈，破结贼故。
行菩萨慈，安众生故。
行如来慈，得如相故。
行佛之慈，觉众生故。
行自然慈，无因得故。
行菩提慈，等一味故。
行无等慈，断诸爱故。
行大悲慈，导以大乘故。
行无厌慈，观空无我故。
行法施慈，无遗惜故。
行持戒慈，化毁禁故。
行忍辱慈，护彼我故。
行精进慈，荷负众生故。
行禅定慈，不受味故。
行智慧慈，无不知时故。
行方便慈，一切示现故。
行无隐慈，直心清净故。
行深心慈，无杂行故。
行无诳慈，不虚假故。
行安乐慈，令得佛乐故。
菩萨之慈，为若此也。
文殊师利又问：何谓为悲？
答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。
何谓为喜？
答曰：有所饶益，欢喜无悔。
何谓为舍？
答曰：所作福佑，无所希望。
文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？
维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？
答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。
又问：欲度众生，当何所除？
答曰：欲度众生，除其烦恼。
又问：欲除烦恼，当何所行？
答曰：当行正念。
又问：云何行于正念？
答曰：当行不生不灭。
又问：何法不生，何法不灭？
答曰：不善不生，善法不灭。
又问：善不善孰为本？
答曰：身为本。
又问：身孰为本？
答曰：欲贪为本。
又问：欲贪孰为本？
答曰：虚妄分别为本。
又问：虚妄分别孰为本？
答曰：颠倒想为本。
又问：颠倒想孰为本？
答曰：无住为本。
又问：无住孰为本？
答曰：无住则无本。
文殊师利，从无住本，立一切法。
时，维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身。
即以天华，散诸菩萨、大弟子上。
华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。
一切弟子神力去华，不能令去。
尔时，天问舍利弗：何故去华？
答曰：此华不如法，是以去之。
天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？
是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法。
若无所分别，是则如法。
观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
譬如人畏时，非人得其便。
如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。
结习未尽，华着身耳。
结习尽者华不着也。
舍利弗言：天止此室，其已久如？
答曰：我止此室，如耆年解脱。
舍利弗言：止此久耶？
天曰：耆年解脱，亦何如久？
舍利弗默然不答。
天曰：如何耆旧，大智而默？
答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。
天曰：言说文字，皆解脱相，所以者何？
解脱者，不内，不外，不在两间，文字亦不内，不外，不在两间。
是故舍利弗，无离文字说解脱也。
所以者何？一切诸法是解脱相。
舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？
天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。
若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
舍利弗言：善哉！善哉！天女汝何所得？
以何为证？辩乃如是？
天曰：我无得无证，故辩如是，所以者何？
若有得有证者，则于佛法为增上慢。
舍利弗问天：汝于三乘为何志求？
天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。
以因缘法化众生故，我为辟支佛。
以大悲法化众生故，我为大乘。
舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。
如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。
舍利弗，其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。
舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。
舍利佛，此室常现八未曾有难得之法。
何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。
此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。
此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。
此室常说六波罗密、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。
此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。
此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。
此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？
舍利弗言：汝何以不转女身？
天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？
譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？
舍利弗言：不也，幻无定相，当何所转？
天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？实时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。
而问言：何以不转女身？
舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身。
天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。
如舍利弗，非女而现女身，一切女人，亦复如是。
虽现女身，而非女也。
是故佛说一切诸法，非男非女。
是时，天女还摄神力，舍利弗身还复如故。
天问舍利弗：女身色相，今何所在？
舍利弗言：女身色相，无在无不在。
天曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。
舍利弗问天：汝于此没，当生何所？
天曰：佛化所生，吾如彼生。
曰：佛化所生，非没生也？
天曰：众生犹然，无没生也。
舍利弗问天：汝久如何当得阿耨多罗三藐三菩提？
天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
舍利弗言：我作凡夫，无有是处。
天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。
所以者何？菩提无住处，是故无有得者。
舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？
天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。
天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？
曰：无所得故而得。
天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。
尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。我们要把握本经一个观念，《维摩诘经》的重点是的解脱，是无所谓出世入世、修道与不修道。
佛与众生，本来已经解脱了，没有人束缚你。
真得了解脱，就可以证得法身了。
法身本自清净，如何能证得清净呢必须有解脱的般若。
所以解脱、法身、般若是一体的。
把握了这个重点，再来研究不二法门。
这有个重点，在《金刚经》里，佛也提过这个问题，佛说：“所谓众生者，即非众生，是名众生。”一切众生本来自我解脱的，本来在道中。
因为我们不能得解脱，《金刚经》最后提出结论：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
怎么去观呢？
本来是个大法，可是因为我们不了解，把它变成了小法了。
把大止观变成了小止观，所以怎么观也观不起来。
这个观是心观，心解脱了是正观。
如何心得解脱？
要般若正观，也就是正念。
如何是非众生？
他告诉我们非众生并不是佛，反过来讲，众生即非众生，也无所谓佛不佛。
有个佛的观念存在，就不是佛，又变成众生了。
“尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？”
行大乘菩萨道，怎么样看众生？
我们学佛的人要先检讨一下，普通一提到众生这名词，我们就想到猪牛狗马，或者别人。
从来没有想到自己也是众生，对不对？
这是我们常犯的错误，我们就是众生，这是第一。
第二，行愿时犯的错误是，大家都知道要度众生，对于自己亲近左右的人，像是父母、夫妻、儿女、朋友，却非常怨恨，度不了自己身旁的众生，只有结怨。这是要好好反省的。
鸠摩罗什法师的翻译都是用众生，到玄奘法师就是用“有情”，甚至有的地方他连有情都不用，而是用“补特伽罗”──数取趣。
我们看到鸠摩罗什法师翻译的众生，就要参考玄奘法师的翻译。
在梵文中，众生是指现象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因为众生是因有情欲而来的。
到后来，有时就把两种翻译连起来用，成了有情众生，就把这名词的意义表达了三分之二。
不过还有一个意义没有包括：数取趣。
所以在《成唯识论》还是用音译的补特伽罗。
观众生就是观自己，自己观成了，再观一切有情众生。
观是真实功夫，硬要止观做到了。
例如小乘与大乘共同修法的白骨观和不净观，我几年来大声疾呼，我们在末法时代不要忘了佛的本法。
白骨观和不净观真的修好了，显教各种的止观、各种定力三昧，密教的各种法门，就都通了，非常非常的重要。
很多密宗画的佛像，脚下就踩着个死人骷髅，莲花生大士手里拿的就是骷髅杖，再不然普贤菩萨手上托的是天灵盖，就是要你先把基础的白骨观和不净观修好了，才能进一步修炼转化的法门。
为什么讲到这里呢？修白骨观的人由一根脚趾头开始，把自己观成白骨的修法成就了，然后观一切众生都是白骨。
这只是成就了初步止观的观，还没有到达真正大止大观的境界。
到达白骨化光，连光也空，与虚空合一，才是白骨观的成就，这还是止观的初步。
由此证得各种果位，是小乘的基点，化空以后，由此起行愿，一步一步走入大乘般若境界。