9043章 丧母守孝(1)
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你读了《维摩诘经》,道理懂了,自己想这不过是理论,到底还没有证到,对自己就多疑。再回来讲什么是增上慢,慢心是本有的,因为外缘而更加骄慢。学问好的人就觉得自己了不起,这是学问的增上慢。年龄大了看不起年轻人,就是年龄增上慢。有了金钱,就有了金钱增上慢。那么又穷又丑又孤苦的人,应该没有增上慢了吧?他有的。格老子,我穷到了极点,谁都不在乎!还是增上慢。天女回答舍利弗,佛是为了增上慢的众生,说一个方便法门,要先处理了淫怒痴才能得解脱。但是对没有增上慢的众生,淫怒痴即是解脱。后面这句话对不对?你们点头的人慢一点,淫怒痴不是解脱,淫怒痴“性”,即是解脱。不要漏了这个性字。这是说淫怒痴的本体即是解脱,淫怒痴和慈悲喜舍都是一念的变化,淫怒痴这一念翻过来,即是布施持戒忍辱精进禅定,又翻过去就是淫怒痴,是一体的两面。比如说水泡了茶,汁就成了茶,水酿了酒就不是水了,但是茶和酒的自性还是水。所以痴是一种心理行为的变相,佛并不是说怒痴即是菩提。差一个就完全不同。这个字掉不得的,掉了这个字你就要掉下去很远喽!……让我们把视线从《维摩诘经》中,回到天露山张少飞的禅慧园中来。一年一度的七月十四又将至。七月十四(筒称七月节),是民间传统祭祖节日,源自上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。在《易经》中,“七“是一个变化的数字,是复生之数。七月乃吉祥月、孝亲月,七月十四(七月半)是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日,有若干农作物成熟,民间按例要祀祖,用新米等祭供,向祖先报告秋成。七月节,更是追怀先人的一种文化传统节日,其文化核心是敬祖尽孝。在《易经》中,“七”是一个变化的数字,是复生之数。《易经》:“反复其道,七日来复,天行也。”七是阳数、天数,天地之间的阳气绝灭之后,经过七天可以复生,这是天地运行之道,阴阳消长循环之理。“七”也带着神秘的色彩,如天上有“七星”、人的感情有“七情”、色彩有“七色”、音乐有“七音”、诗歌有“七律”、人体有“七窍”,等等。“七”也是人的生命周期,七岁始受教育,十四岁进入青春期,二十一岁身体完全成熟……七数在民间表现在时间上阶段性,在计算时间时往往以“七七”为终局、复生之局。“七月是个吉祥月、孝亲月,而十四日(二七)是“七”数的周期数。古人选择在七月十四(七月半)祭祖与“七”这复生数有关。这个节日源于早期的“七月半”农作丰收秋尝祭祖,古时人们对于农事的丰收,常寄托于神灵的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有,但初秋的“秋尝”在其中十分重要。秋天是收获的季节,人们举行向祖先亡灵献祭的仪式,把时令佳品先供神享,然后自己品尝这些劳动的果实,并祈祝来年的好收成。七月半,佛教称盂兰节、道教称中元节。在民间习俗里,“七月半”是追怀先人的一种文化传统节日,其文化核心是敬祖尽孝,不忘根本。再说七月初十这一天清晨,张少飞隐居在深山石门里睡醒过来,刚想起床做早课,忽然觉得右眼跳过不停……石门前那一丛杜鹃花树林中,一只杜鹃在花底下声声泣血“归去……归去……”张少飞预感不好,将有大事发生。或许,母子连心,他第一感觉便想到了他的娘亲,潜意识告诉他:娘亲在呼唤他“归去”,要见儿子最后一面。张少飞收拾行装,大步流星下山,几经周折,待到张少飞风尘仆仆赶回到家时,此时已是四更天了。芦惠兰的妹妹芦惠芳半夜起床服侍王少香服完药,刚躺下床,听到“卟卟卟”连续三声敲门声,便有一种预感,久别的阿飞哥可能回来了。芦惠芳连忙披衣起床,走出开门一看,果然是她日思夜想的姐夫站在门外面。芦惠芳趋步上前,猛地拉着张少飞的双手,眼泪像断了线的珍珠不停地往下滴,哽咽着说:“阿……姐夫,你总算回来了……您娘她……”“我娘怎么了?”张少飞急忙问。芦惠芳“唉”地长叹了一声,“您娘病了很久了,可能快不行了……这……这些天,老喊着你的名字啊……”张少飞听芦惠芳如此一说,犹如五雷轰顶,肝肠寸断,跌跌撞撞地来到王少香床前,大声呼叫“娘亲,飞儿回来了,您的儿子回来了。”再说王少香,张少飞自从于五年前那个七月十三的早上离开了她以后,俗语说“儿行千里母牵挂”。每当夜深人静之时,她总是自然而然地梦见飞儿被恶人追杀,毒打,每次梦醒过来,总是冷泪湿透衣背。虽然,芦惠芳一家待她像亲家一样。一年来,尽管芦惠芳一直对王少香关怀备至,照顾周到。但王少香已疾病缠身,加上岁月无情,老弱病残之躯怎敌得过这老去的岁月?转入去冬今春以来,王少香的身体每况愈下,一天不如一天了。芦惠芳的父亲芦伯成见王少香的身体状况一日不如一日,心中已有数,知道她可能时日无多了,便叫儿子芦惠金外出四处打探张少飞下落,至今仍未回来,如泥牛入海,杳无消息。于是,芦伯成就在上个月,以为王少香做大寿为由,热热闹闹地为亲家操办了一场庆生寿宴来冲冲喜。王少香的气息刚有所好转,谁料刚过了几天,王少香好似又恢复到过去昏昏昏沉的状况,好似已到了油尽灯灭,几次几近断气了……王少香由于心中牵挂着张少飞,硬是从鬼门关中一次次地挺了过来……